PENAFSIRAN ISYARI TERHADAP QS. YUNUS AYAT 62-64 TENTANG WALI ALLAH DAN RELEVANSINYA DENGAN TRADISI MANAQIB

Usman Dinnuroin (NIM: 202212134131), Penafsiran Isyari terhadap QS. Yunus Ayat 62–64 tentang Wali Allah dan Relevansinya dengan Tradisi Manaqib.
Skripsi ini mengkaji keterbatasan penelitian yang menghubungkan penafsiran isyari terhadap QS. Yunus ayat 62–64 dengan tradisi manaqib. Selama ini, kajian manaqib lebih banyak menggunakan pendekatan antropologis dan sosiologis, sehingga dimensi normatif-Qur’ani yang menjadi landasannya belum banyak dibahas. Padahal, QS. Yunus ayat 62–64 merupakan salah satu ayat utama dalam pembahasan mengenai wali Allah.
Penelitian ini menjawab dua persoalan, yaitu bagaimana konstruksi makna wali Allah dalam QS. Yunus ayat 62–64 menurut tafsir isyari dan bagaimana relevansi penafsiran tersebut dengan tradisi manaqib sebagai sarana tadzkirah. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan makna kewalian menurut para mufasir isyari serta menganalisis hubungannya dengan fungsi manaqib.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yang bersifat kualitatif dengan pendekatan normatif-filosofis. Metode yang digunakan adalah metode tahlili dan analisis isi model Krippendorff. Sumber utama penelitian meliputi kitab tafsir isyari karya al-Tustari, al-Qusyairi, al-Jilani, dan al-Baqli, serta literatur yang berkaitan dengan tradisi manaqib.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa makna wali Allah dalam QS. Yunus ayat 62–64 mencakup empat dimensi yang saling berkaitan, yaitu dimensi epistemologis, etis, psikologis-spiritual, dan transendental. Keempat dimensi tersebut secara substansial memiliki kesamaan dalam penafsiran para mufasir isyari dan tetap mempertahankan makna zahir ayat. Tradisi manaqib juga memiliki relevansi sebagai bentuk naratif dan praksis dari nilai-nilai kewalian. Manaqib berfungsi sebagai sarana tadzkirah yang memberikan pengetahuan, membangkitkan kesadaran spiritual, serta mendorong seseorang untuk meneladani keimanan, ketakwaan, dan akhlak para wali. Dengan demikian, manaqib tidak hanya menjadi fenomena sosial-kultural, tetapi juga memiliki dasar teologis dan Qur’ani.